『北海道を考える会』へ戻る【最新更新日 ： 2003年02月08日 土曜日 21:56:27 】
『街道をゆく（３８）』
司馬遼太郎 著 朝日文芸文庫
オホーツク街道
縄文の世
・日本列島の・・・島々の歴史は、十二世紀の鎌倉幕府このかた、他のアジアとは一味ちがう発展をしてきた。・・・
六百七十余年の封建制の経験が、自分の所属する小さな団体に忠誠心をつくすという文化を生んだ。またとくに江戸期の封建制によって、領民たちは、自分で物事を組織してビジネスをやるという能力も身につけた。
・・・そのような日本史の結果が、いまの日本人になっている。
・越人というのは、古い稲作民族で、稲作の本家のひとつといえる。
そのような越人が、中国の春秋戦国時代（紀元前７７０〜同２２１）の末期のころ、戦いにやぶれた側のいずれかが、はるかに東シナ海をこえて日本の九州に稲をもたらした。
むろん朝鮮半島からも、稲はもたらされた。やがて九州北部で、稲作がひろがるころにできあがってゆくのが、日本語である。紀元前三世紀ごろだろう。
・紀元前の古代世界では、日本列島の存在は魅力的だったにちがいない。各地を食いつめた人々がボートピープルになって、この稲作の適地にやってきた。水が豊かで、夏は高温多湿である。まことに稲作の適地である。はるかなのち、八世紀初頭、『日本書紀』の神代の巻に書かれた
この国の美称が「葦原の千五百秋の瑞穂の国」であることは印象的といっていい。
葦は、イネ科である。北海道から琉球にいたるまでの水湿地に群生している。イネも、水湿地に育つ。「豊かに葦生ふる原」（豊葦原）というのは、稲作の適地ということである。
札幌の三日
・白石区・・・白石は、東北地方の地名である。明治のはじめ、宮城県白石の城主だった仙台藩伊達家の重臣片倉小十郎邦憲が旧臣をひきいて入植した地である。
北天の古民族
・オホーツク沿岸には、漁労や海獣を獲ってくらすエヴェンキ（Evenki）やエヴェン（Eveny）、また樺太でトナカイを飼ったり、漁労や海獣猟をしてくらすウイルタ（旧称オロッコ）や、黒龍江の下流や樺太に住んでウイルタと似たようなくらしをするニブヒ（旧称ギリヤーク）などがいる。
韃靼の宴
・モヨロの“オホーツク人”が、ワインを飲んでいたことだけはたしかである。
樺太からきた人々
・明治八年（１８７５）、日露間の交渉がまとまり、日本は全千島列島を領土とし、ロシアは樺太全土を領土とすることになった。いわゆる樺太・千島交換条約である（だから、千島列島は日本の固有領土であるという法律論がなりたつ）。
チャシ（砦）
・オホーツク人の住居跡は、五角形か六角形の竪穴だった。
遺跡から板や屋根材の破片が出土する。ナラ材が多いそうである。ナラが硬いことは、ナラもカシも英語ではオークであることでもわかる。それを建材にするだけの工作能力がオホーツク人にあったことにおどろかされる。
・エスキモーというのは、アメリカ・インディアンの一派であるアルゴンキンのことばで“生肉を食べる人”という意味らしい。かれらがこれをきらい、人という意味のイヌイトとよぶことが、ちかごろ公的呼称になっている。
貝同士の会話
・宇田川洋氏に『イオマンテの考古学』（東京大学出版会）という著作があり・・・。
アイヌの思想では、日本の古代もそうであったように、万物はみな
神である。・・・たとえば山の神は、クマの姿をとることによって、
人間に食物や毛皮をあたえる。
宇田川氏の前記の書物にいう。
それ故、カムイを大切にするアイヌは、食べるときにはまず神に感謝し、食べた残りや不用の部分は粗末にしないで、土産をたくさんもたせて、ていねいに神の国へ送り返してやるのである。それは霊すなわちカムイを天国へ送り返すのである。そうすることによって、カムイは天国へ行って多くの神々に、アイヌのところで歓待されたことを自慢し、それを聞いた神々は、そのアイヌのところへやってくるというわけである。クマに限らずすべて食肉に供する鳥獣魚類は、イナウ（註・幣）を立てて送るのである。この送りをイオマンテという。
・イヨ（オ）マンテというのは・・・ふつうアイヌの熊祭のことをいうが、前記の宇田川氏の書物によると、クマだけでなく人間のたべものになってくれる生物は、食後、すべて神として天国に送られる。
大海難
・北大のスラブ研究センター教授原暉之氏が、１９９３年、筑摩書房から『インディギルカ号の悲劇――１９３０年代のロシア極東』という本を出された。・・・スターリン時代のソ連の実態が、解剖図をみるようにあきらかになっている。
スターリン時代に抑圧をうけた人の数は、一説では二千五百万人だという。うち三十五パーセントが銃殺され、三十パーセントが収容所などで死んだ。・・・インディギルカ号に詰め込まれていた人の多くが囚人だったというのである。・・・囚人たちが閉じこめられていた船倉のハッチは外からロックされていた、という。「遭難時にそこから脱出しようとした囚人たちは護送兵の無慈悲な発砲を浴びている」という凄惨なものだったらしい。
森の中の村
・“親潮”（千島海流）とは日本の漁業者から出た賞賛と感謝の名である。酸素や栄養塩に富み、サケ、カニ、タラ、ホタテ貝、ホッキ貝といったような魚介や海草類をよく育ててくれる。
斜里の丘
・「北海道はね、自由と平等の土地で」
と、全人格からしぼりだしたようにいう。・・・
「アエラ」（１９９２年３月３１日号）に出ている網走の中川イセさんである。九十一歳・・・。
中川イセさんについて書いているのは、北海道苫小牧うまれの作家
小檜山博氏である。
小檜山氏は、中川イセさんのこの言葉について、
・明治三十四年（１９０１）、中川イセさんは山形県の天童の近くでうまれた。
北海道にきたのは、遊郭に身を沈めるためだった。・・・
敗戦後、亭主にすすめられ、保守系から立候補し、市会議員になった。・・・小檜山氏は、「北海道の母そのもの」というのである。北海道知事の横路孝弘氏も、「北海道を開拓した北の女性の代表」という。
小檜山氏の文章のなかで、中川イセさんはいう。
・斜里の坂をのぼっている。
丘の上に、この地で病没した津軽藩士の慰霊碑がある。・・・
津軽藩について考えたい。・・・
江戸時代、冷害によって四大飢饉に見舞われた。最初の二回の元禄八年（１６９５）と宝暦五年（１７５５）の大飢饉は、日本の他地方が経済と文化において第一期の成熟を遂げた時代だっただけに、この藩の痛手は大きかった。・・・
元禄八年の大飢饉の翌年などは、江戸時代の藩ではめずらしく家臣を大量に解雇せざるをえなかった。被解雇者は二百三十四人にのぼった。・・・天明三年（１７８３）の飢饉は、凄惨で、その翌年四年には、この藩は全家臣団に対し、帰農をすすめた。
そういう窮迫のつづく状態のなかで、文化四年（１８０７）蝦夷地沿岸の警備という幕命をうけたのである。・・・
斜里にやってきたのは、百名である。一度だけ冬を越した。わずか一年余で水腫（体腔に大量の液がたまり、体じゅうがむくむ。指で押すと大きくくぼみ、顔はしわがなくなり、蒼白になって、血の気がなくなり、苦しんで死ぬ。江戸時代は、不治とされた）のためにそのほとんどが死に、翌文化五年に津軽に帰ったのは十七名にすぎなかった。
旅の終わり
・縄文人の顔は、諸観察を総合して四捨五入していえば、典型的アイヌに似ている。西洋人顔にやや近く、すくなくとも眉間のあたりの線が高く隆起している（従って目がくぼんでみえる）。
また眉間と鼻のつけ根のあいだがふかく陥没し、さらには鼻が高く、鼻筋が通って、ダンゴ鼻ではない。
まぶたは、朝鮮半島型のひとえまぶたではなく、ふたえで、ぱっちりとしてみえる。
このように目鼻だちのくっきりした顔は、こんにちではアイヌのほかに沖縄や奄美諸島に多く、列島の中央部でみかける平均的なタイプよりも、容貌として際だってみえる。
こんにち、縄文人の形質が、日本列島の南北のはしに残っているといっていい。この両者の相似は、見た目での印象だけでなく、遺伝子でも非常に近いそうである。
以上